来到崮子村后，所听到的关于侯氏家族的情况，引起了我特别的兴趣。

    崮子村过去是当地民间信仰活动的一个中心村落，村里建有玉皇庙（村民也称其为“玉皇殿”）和翠涌庵。翠涌庵，或称泰山、三皇姑出家庙，春节调查时，村民们告知此庙的名字为“翠云庵”，当我清明节再次来到村里，在村子东南的一个小石桥上，找到了一块清代重修庙宇的石碑时，才弄清了其庙名实为“翠涌庵”。玉皇庙在村民的心目中是三间很宏伟的大殿，翠涌庵则要小一些，但翠涌庵是三进的院落，三进院落从南往北依次为泰山殿、文昌阁、观音殿。翠涌庵虽称为庵，实际上是由道士来主持的。崮子村四周方圆数十里的乡民每逢会期都要到崮子来赶庙会。除崮子村外，附近的村庄里只有东洲疃村曾建有关帝庙，其余村庄都没有庙宇。在村里，还流传着这样的说法：过去的玉皇庙就建在现在乾隆皇帝行宫遗址处，由于玉皇庙的位置是风水宝地，皇帝的行宫就选在了玉皇庙的位置上，因此，玉皇庙只好往山下做了迁移，迁到了皇帝行宫的午朝门以外。

    崮子村的侯氏家族就是专门看管玉皇庙和翠涌庵的道士。侯家虽为道士，但可以娶妻生子，过家庭生活，当地称这种道士为“火居道”。村里的老人告诉我，侯家做道士是子承父业，他们在庙里为当地人做斋事时要念经、奏乐，因此，过去侯家的子弟，每到腊月里就要集中起来学习经文，学习器乐。作为道士，在一些与社会公益有关的活动中，如天旱时筹款求雨、庙宇年久失修募捐修庙等，他们也是积极的参与者或组织者。

    据村民们说，自1946年八路军来了以后，八路指挥着他们就把庙里的神和碑都拉倒了，道士自然也就失了业，成为普通的农民。庙宇最初还被用作村里办公的地方，后来大约五十年代初期，县城里的机关搞建筑，就把崮子村的庙给拆了，房上的小瓦被县城里的人拉去用了，庙里的砖被村民用来盖了房子。今年清明节，我访问了住在村里的最后一位玉皇庙的看庙道士侯振阗，他现在的房子就是当年看庙时住的房子，房子就建在过去玉皇庙的西侧，只是当年的房子是两间，如今的房子接成了三间。我去他家时，已经70多岁的侯振阗正在屋后的地里忙活着，当我与他见面夸他身体健朗时，他还为自己能成为一名自食其力的劳动者而显露出沾沾自喜的神态。

    对于侯氏家族，由于它的特殊性，我本来没有寄希望他们会有家谱。当春节后我们在村里李士玺（今年83岁）老人的家中，组织几位老人座谈时，在座的侯振京对我们说他们侯家也有家谱，而且就在他手中保存着。侯振京是负责看护翠涌庵的侯氏后人，他的哥哥侯振澄是最后一位看护翠涌庵的道士。侯振京保存的侯氏宗谱是一张写在牛皮纸上的谱表，牛皮纸已经破裂，后面又衬了一张纸。这张谱表是侯氏第十一代孙侯荣兰用毛笔手写的（在谱表上的署名为“荣銮”，经了解就是侯荣兰）。谱上共记载了侯氏十二代子孙，其排辈顺序依次为：第一代始祖侯赐公，第二代兴，第三代单名，第四代世，第五代廷，第六代学，第七代美、永，第八代全，第九代清、殿，第十代振，第十一代荣，第十二代宗。谱上还记有十一代以后的排辈：荣宗裕德，光景维新。锡以介福，遵守纶恩。

    据侯振京介绍，他们家是在第七代祖时从东洲疃村迁居崮子的，他们侯家的祖坟至今还埋在东洲疃村的西南。除看庙的侯氏族人以外，村里还有另一支侯氏，与看庙的侯氏是近支。至于侯家最初来崮子的时间，谱表上没有提供任何线索。但从族谱上看，侯氏传至现在已有十三代，即使是从始祖起就在崮子村居住，其时间也不会超过300年。可以肯定的说，侯氏到崮子的时间不会是在明代，只能是清代中期以后，甚至更晚。